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绪言

在中国的历史文化中，有许多“以东说念主为本”的先进想想，在一代一代的文化传承下，司法文化体系和司法实践在不同的总揽者下获得了维握。

我国的封建社会运行的时辰就是西周。从西周运行，我国的法律获得了进一步的完善。

西周法制想想体系是中国古代端淑的要害构成部分,其中最为突显的就是东说念主文精神，为了已矣总揽者擅权，西周不单是是在“神”和“天意”上加强总揽，而且在“德”者方面下了不少功夫，提议“皇天无亲, 惟德是辅”的想想，在这以想想的加握下，西周的法律想想日渐丰富。

在周公的见证下，西周彭胀的德政、礼制显得尤为要害，对后世的司法发展有着真切的影响。

一、西周司法轨制的竖立，想想守旧的东说念主如何改革的呢？

在西周期间，东说念主们的想想比较守旧，更多东说念主恬逸敬佩神，那时的总揽者为了巩固自我地位，将我方的想想加以神化，庶民愈加敬佩神的存在。

可是经验了“率民以事神”事件后，西周总揽者吸取商朝总揽覆一火的教养，深刻的显明了总揽者要想获得跻峰造极地位，必须是保险东说念主民全球的利益，获得庶民的拥戴，民气所向，智力得寰宇，并不是把统共的但愿拜托在天命或者神意。

西周期间，君主运行实行“德政”，《大学》中所说“欲修其身者先正其身”，周公认为刑罚惩办的并不是针关于东说念主，而是教会东说念主如何改正，劝东说念主为善。

因此周公实行的刑罚更具有东说念主性，周公第一次把“德”和“刑”联接在全部，深得庶民爱戴。这种想想在那时产生了极大的影响，把儒家想想的“仁”体现的长篇大论。

周公的《中罚》想想提议，“当权者的派头好比风，老庶民的派头好比草，风往哪边吹，草就往哪边倒。只消总揽者能以德行事.老庶民当然就会好起来。”君主作念好我方天职的事，身材力行，关于屡次犯错屡教不改者和知法犯法者选拔杀之，及“尽执拘以归于周,予其杀.”

在这么的想想下，君主必须致力条款我方，身材力行，身为一个君主，周公他诚意社稷，为国度暗示诚意，不但保卫国度，而且讹诈相关的法律教化东说念主民。

可见，周公终点智谋，有圣东说念主之德，能够定国安邦，把国度管束的井井有条，终究是讹诈技术和偷奸耍滑的获得的权力和地位，在善恶眼前显得一文不值。

二、防范寰宇的庶民,作念有德有说念之君

西周（公元前1046-前771年）初年，周代总揽者提议了开军价自王书引律控“以嫡妻天”的想想，好像的兴味就是要致力施以德政，要是作念出了有背于“德行”的事，那上天一定不会把大命降于你的身上。

唯有有德的东说念主才配领受上天的安排，要是，总揽者莫得智力，荒淫无度，不爱好庶民，不温存民生，上天就会夺了总揽者的总揽权。

在翰墨方面，商朝期间，盛行甲骨文，关联词商朝的甲骨文中的“德”，并莫得“心”字，周朝期间东说念主们在“德”字下面加上了“心”字，意在示知唯有悉心去作念，智力担任“德”字。

是以，西周越来越对“德”的辅导极为敬重，便运行鼎力宣传先王的良习，逐渐把“德”的不雅念深入东说念主心。周公提议“以嫡妻天，敬德保民。”

青铜铭文中出现了无数的相关“德”的词，支括说念义方面的，比如“敬德”、“公德”、“正德”、“明德”等等。

恰是因为给力的宣传德行，西周智力更好的发展，德实事求是齐连系于西周，况兼鼓动了那时社会的发展，主要的体式大多齐是宣扬君主的德政与好意思好品德，天子也因此与德行产生了密不成分的关系，在每个东说念主的印象里，天子就是“德行”的化身，而“德行”亦然天子的标签。

其实在这时候咱们就能看出这种强加于东说念主的想想的短处，这种宣扬“德行”的举止本色上就是给每个东说念主在想想上齐承认天子的权力就是以德服东说念主、以德治国，这种强加于东说念主的举止其实在日后夙夜齐会清晰颓势、致使被推翻。出现好景不长的场景。

在“礼节”方面，夏商期间的东说念主们一直信奉“上天”，这种想想对庶民来说，出现了许多问题，为了能够已矣久安长治，为了能够修改以往神政的不及，为了能够彭胀周朝行政的对策，从而彭胀德政。

不仅如斯，周族社会肃肃尚礼节，轨则其实是东说念主的一种从小养成的习照惯，父母在咱们很小的时候就会督促咱们对他东说念主应该讲端淑、懂轨则。可是在西周期间，以伦理品级为中枢的“礼”运行萌芽。

这和咱们当今的“礼”的阐扬体式统统不同，而总揽者在对“礼”上给以的讲授更是让东说念主深感骇怪。

礼节场面手工业举间显果别严重，尤其是祭祀礼节越来越繁琐、复区其块父前光杂。而西周期间这一套“礼”学仍是变得尤为品级森严。

在系族这一个大集体中，仍是按照辈分、年齿、性别造成了一个像金字塔相通的品级森严的轨制，敛迹着东说念主的参据并四吸固想想与举止，用这种伦理品级算作东说念主们宽泛的举止设施。

名义上中国在那时仍是造成了一个崇拜礼节、遵规守矩的国度，可是实践上有许多操作不允洽那时的“礼”，许多“礼”发展的越来越离谱。使西周牢固走向了衰落。

在政事方面，西周崇拜的是亲亲原则，从字面上交融，支属至上的原则，朝中的大臣齐是“任东说念主为亲”，既巩固了周朝的总揽，又保证了皇室血脉。

而这些支属关系造成了一个大的家庭，这也牢固的产生了短处，并不是每个支属齐是可用之才，许多什么也作念不了的东说念主也成为了玉叶金枝，血统家庭的出现，牢固出现了把持风景。

与亲亲原则全部出现的还有尊尊原则，可是尊尊原则是提拔作用，是那时的总揽者但愿获得尊重，和爱戴的一种阐扬，比拟之下，亲亲原则更具有生计性，它表当今政事生计的各个方面。

在一系列的礼制和刑法的颁布下，周朝的总揽也越来越完善，可是周东说念主在看到了独信天命的商王朝被我方剿灭时，也不由得发出一声赞誉，似乎有一些“天命无常”的感他践简笔政求觉。可是若何作念智力简直的作念到罢职于天呢，让国度齐人好猎呢？

三、君主的改革，对那时的庶民有何影响呢？

在西周之后，各代君主的刑法中多了一些情面味，刑法也会从“情，理，法”三方面照章酌情处理触犯相关法律的庶民。

可是由于各式“情”，使得刑法的使用并不顺利，有许多积恶之徒衰弱腐朽，使得“情凌驾于法治之上”，“赦免”就是最具有“东说念主治”的体现。

西周的“赦免”轨制终点丰富，这不单是是王朝中央集权的阐扬，更有专政的色调，能够反应出现代总揽阶级的合营、减轻了社会与中央冲破而彭胀的政事计谋。

可是西周期间的“赦免”并不是简直道理上的“赦免”，而是需要看是否允洽法律的章程，要是莫得允洽相关的法律章程，及不给以“赦免”。

《酒诰》章程：一是唯有祭祀的时候才不错饮酒。

“惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行，越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”

关于“群饮”者，毫不姑息，周公认为商东说念主饮酒才导致丧国，周东说念主应该对此保握警戒，过程训诫，屡教不改者，给以杀之。

在周公看来，饮酒是大罪，这种明知故犯的举止让周公以为无法救助，是导致国度政事危急的根底，是以选拔杀之，明德慎罚的想想，对那时的社会影响终点真切。

追忆历史，历朝历代君主，彭胀德政的，政事氛围齐很谐和，孔子在《论语·为政》中提议“为政以德，比喻北?，居其所?众星拱之。”不单是是周公彭胀德政，还有许多君主也在彭胀德政。

结语

西周期间的司法，肃肃以礼教化，终点仁义，对总揽者，对庶民的影响颇深，不会出现乱杀无辜的风景，社会生计景况相对温文，东说念主们清平天下，慎罚的想想会因东说念主，因地，因事，照章酌情处理。

这不仅对那时的社会产生了真切的影响，还对当今宪法的鼎新产生了真切的影响。

当今我国的法律也会从多个维度进行制订，无论是西周的法律照旧当今的宪法，对我国社会的成长齐具有终点要害的影响。为了能够更好的促进我执法律的执行，充分的阐扬法律的作用，咱们每个东说念主齐责无旁贷。

参考文件：

《尚书吕刑》

《尚书·周书》

《礼记·表记》

《周礼·秋官》足球赌注平台